Wer sind die Auserwählten und warum? | thebereancall.org

Hunt, Dave

Auszüge aus Eine Frage der Liebe

Die Bibel verwendet den Begriff „Auserwählte“ auf unterschiedliche Art und Weise: für Israel, Christus, eine Dame, eine Gemeinde und Engel. Nie jedoch wird das Wort verwendet, um anzudeuten, es gebe eine auserwählte Gruppe, die alleine zur Rettung vorherbestimmt wurde. Nie….

Kalvinisten zitieren oft 2 Thessalonicher 2,13 als Beweis ihrer Position: „…dass Gott euch von Anfang an zur Errettung erwählt hat in der Heiligung des Geistes und im Glauben an die Wahrheit.“ „Zur Rettung erwählt“ zu sein bedeutet jedoch nicht, man sei für den Himmel vorherbestimmt. Zahllose Schriftstellen zwingen uns zu dem Schluss, die ganze Menschheit sei durch den Gott „zur Rettung erwählt“, der will, „dass alle Menschen gerettet werden…“ (1 Timotheus 2,4), der „ein Retter aller Menschen ist, besonders der Gläubigen“ (4,10), und dessen Sohn „sich selbst als Lösegeld für alle gegeben hat“ (2.6).

Wenn wir alle zur Errettung erwählt sind, warum werden nicht alle gerettet? Christus sagte Seinen Jüngern, „Habe ich nicht euch Zwölf erwählt? Und doch ist einer von euch ein Teufel! Er redete aber von Judas… denn dieser sollte ihn verraten….“ (Johannes 6,70-71). Judas war einer von denen, die auserwählt waren, Jünger zu sein, aber aufgrund seiner Entscheidung wurde er der Berufung nicht gerecht und ist nun im Totenreich.

Gott sagte zu Israel, „dich hat der HERR, dein Gott, aus allen Völkern erwählt, die auf Erden sind, damit du ein Volk des Eigentums für ihn seist…“ (5 Mose 7,6). Dieses „Erwählen“ stellte nicht automatisch sicher, dass ganz Israel seine Rolle leben würde. Leider erfüllte Israel als Ganzes nicht diese Berufung, sondern verfiel in Sünde und Gott musste es aus dem Land vertreiben.

Aus dieser und anderen Schriftstellen wird deutlich, dass die „Erwählung“ zur Errettung nicht die Rettung bringt: man muss immer noch das Evangelium glauben, um gerettet zu werden. Diese Tatsache wird weiter durch den Rest des Verses deutlich gemacht; „in der Heiligung des Geistes und im Glauben an die Wahrheit“. Obgleich „zur Errettung erwählt“, ist das Mittel der Errettung nicht die Erwählung durch Gott, sondern der „Glaube an die Wahrheit“ durch das Individuum.

Der Kalvinismus definiert die Erwählten als jene auserwählte Gruppe, die alleine schon in der Ewigkeit von Gott zur Errettung bestimmt worden ist. Alle anderen hat Gott zur ewigen Verdammnis vorherbestimmt. Das Evangelium kann den letzteren Tag und Nacht gepredigt werden, jedoch vergeblich, weil sie überhaupt nicht in der Lage sind, es zu glauben. Gott… gibt den Auserwählten alleine den Glauben zu glauben, obgleich Er ihn allen geben könnte. Doch nie wird diese abscheuliche Lehre in der Schrift gelehrt.

„Moderate“ Kalvinisten nennen dies Hyperkalvinismus…. Sie würden sagen, Gott habe die Nichterwählten lediglich den gerechten Folgen ihrer Sünden überlassen. Ob Er jene ihrer Verdammung überließ, die Er hätte retten können, oder sie für dieses Schicksal vorherbestimmte – was macht den Unterschied? Der so genannte „Hyperkalvinismus“ gibt einfach die Wahrheit über den Kalvinismus zu.

Kalvin lehrte das „Hyper“, wovon „Moderate“ sich zu distanzieren versuchen. Das war von Anfang an der etablierte Kalvinismus. Das Westminster Glaubensbekenntnis besagt, „Durch den Erlass Gottes zur Manifestation Seiner Herrlichkeit sind einige Menschen und Engel zum ewigen Leben und andere zum ewigen Tod vorherbestimmt.“ Mit Lehre dieser Ansicht gab Kalvin zu:

…viele…erachten es für überaus fehl am Platz, dass von der großen Menge der Menschheit manche zur Errettung und andere zur Vernichtung vorherbestimmt sein sollen. Der Ratschluss ist zugegebenermaßen entsetzlich; und doch ist es unmöglich zu bestreiten, dass Gott vorherwusste, was das Ende des Menschen war, bevor er ihn erschuf, und vorherwusste, weil er es durch seinen Ratschluss so verfügt hatte.

Kalvin ist gezwungen, einen zugegebenermaßen entsetzlichen Ratschluss beizubehalten. Warum? Nicht wegen der Schrift, sondern wegen seiner unbiblische Forderung, Gott könne nur Vorherwissen, was Er verfügt. [Dann folgt,] Er müsse alles verfügt haben, was je geschieht – von Adams Fall bis zum endgültigen Untergang von Milliarden. Dank Gott dass die Bibel das Gegenteil sagt: „Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verlorengeht, sondern ewiges Leben hat“ (Johannes 3,16). Sowohl „Welt“ wie auch „jeder“ müssen in „auserwählt“ verändert werden, damit der Kalvinismus beibehalten werden kann.

Die „Erwählten“ des Kalvinismus sind ohne eigenen Glauben, Verständnis oder Entscheidung zur Errettung erwählt, einfach weil Gott, im Geheimnis Seines souveränen Willens, aus überhaupt keinem Grund entschieden hat, sie und nur sie zu retten. Der Kalvinist widerspricht, wenn wir sagen, „aus überhaupt keinem Grund“. Es wird behauptet, Gott benötige keinen Grund, es gefiel Ihm einfach so, oder der Grund sei verborgen im Geheimnis Seines Willens. Sogar Gott muss jedoch einen Grund haben, jemanden zu retten und andere zu verdammen. Ansonsten würde Er unvernünftig handeln und somit konträr zu Seinem Wesen. Tatsächlich sagt die Bibel immer, Erwählung / Vorherbestimmung sei das Ergebnis von Gottes Vorherwissen. Diejenigen, die nach Seinem Vorherwissen glauben würden, waren für spezielle Segnungen vorherbestimmt, die, so entschied Er, die Rettung von der Strafe der Sünde begleiten würden (1 Korinther 2,9?).

Gott bietet beständig an, mit dem Menschen darüber zu rechten: „Kommt doch, wir wollen miteinander rechten“ (Jesaja 1,18). Er rechtet mit Israel, sendet Seine Propheten, um Sein erwähltes Volk zu warnen, und erklärt wiederholt, warum Er sie, obgleich widerstrebend, bestraft: aufgrund ihrer bösen Werke (5 Mose 28,20); weil sie Seinen Bund (5 Mose 29,25) und Sein Gesetz verlassen (Jeremia 9,12), usw. Gott erklärt, Er habe aufgrund Seiner großen Liebe für die ganze Menschheit seinen Sohn gegeben, damit er für die Sünden der Welt stirbt: „Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3,17); „Und wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater den Sohn gesandt hat als Retter der Welt“ (1 Johannes 4,14).

Doch Gott gibt in der Schrift nie einen Grund an, warum Er eine erwählte Gruppe rettet und alle anderen verdammt. Gewiss würde eine solch wichtige Lehre deutlich erklärt werden, um Gottes Charakter zu verteidigen, doch wird sie nicht einmal erwähnt.

Man kann der quälenden Frage nicht entrinnen: Warum gefiel es Kalvins Gott, so wenige zu retten, wo Er doch alle hätte retten können? Ohne Entschuldigung informiert uns James White: „Es geschieht ‚nach der gütigen Absicht Seines Willens‘.“ Gottes Güte veranlasst Ihn also, so wenige zu retten und so viele zu verdammen! Wir sind im Namen unseres Gottes fassungslos und beleidigt.

Biblisch gesehen steht es außer Frage, dass Gott das Recht hat, zu retten, wen Er will und niemand könnte sich beschweren. Wir verdienen alle die ewige Bestrafung, die Gottes Heiligkeit im Hinblick auf Sünde erfordert. Aber wir lesen wiederholt, Gott ist Liebe und Er ist allen gegenüber barmherzig, genau was wir von Ihm erwarten würden angesichts Seines Gebotes, wir sollten unseren Nächsten wie uns selbst lieben und allen Gutes tun. Wir würden bestimmt nicht erwarten, „der Vater der Barmherzigkeit und Gott alles Trostes“ (2 Korinther 1,3) halte die Barmherzigkeit von jemandem zurück, der sie so verzweifelt benötigt – noch weniger, dass Er daran Freude hätte. Kalvin versteckt sich hinter der Autorität von Augustinus, um diesen Widerspruch zu rechtfertigen, aber der Versuch misslingt. Zum Beispiel:

Nun… veranlasst er [Gott] alle Dinge durch seinen souveränen Ratschluss, in solcher Weise, dass Individuen geboren werden, die vom Mutterleib an zum gewissen Tod verdammt sind, und ihn durch ihre Vernichtung verherrlichen sollen…. Wenn sie damit Schwierigkeiten haben, nehmen sie doch den Rat von Augustinus an….

[Wir] sagen, Gott kommt in Barmherzigkeit einigen zu Hilfe. Soll er doch (sagen sie) allen zu Hilfe kommen. Wir wenden ein, dass er Recht hat, durch Bestrafung zu zeigen, er ist ein gerechter Richter….

Ich werde nicht zögern… mit Augustinus zu bekennen, dass der Wille Gottes ein Muss ist… [und] die Vernichtung beruhend auf Vorherbestimmung auch äußerst gerecht ist…. Der erste Mensch fiel, weil Gott diesen Fall für richtig erachtete… weil er sah, dass seine eigene Herrlichkeit dadurch sichtbar gemacht wurde….

Gott greift nicht auf Gericht zurück, um zu zeigen, dass Er ein gerechter Richter ist. Er ist perfekt gerecht und Sein Gericht fällt auf jene, die es verdienen und die Seine Vergebung durch Christus ablehnen – nicht auf eine riesige Vielzahl, die Er für die ewige Pein vorherbestimmte, weil es Ihm gefällt und Ihn verherrlicht! Diese Ansicht Kalvins und Augustinus verunglimpft den Gott der Bibel….

Etwas nicht zu tun, weil es unmöglich ist oder das Einzige getan zu haben, was einem übrigblieb, und dafür bestraft zu werden, ist nach Argumentation Wesleys das Gegenteil von Gerechtigkeit. Wenn das nicht schlimm genug wäre, so ist die Vorstellung, Gott würde den Menschen für Sünde vorherbestimmen, damit Er jemanden zu richten hätte, sogar für die Gottlosen abscheulich. Es beleidigt das Gewissen, das Gott der ganzen Menschheit gegeben hat.

Die Schrift sagt uns das Gegenteil – Gott gebietet allen Menschen, Buße zu tun, bittet die Menschheit dringend darum, ist bereit zu vergeben, verheißt Errettung allen, die an Christus glauben. Die folgernden Stellen, in denen Gott die Menschheit dringend bittet, die Errettung anzunehmen, die Er in Christus anbietet, sind nur einige wenige unter vielen vergleichbaren Stellen, die die Bedingungslose Erwählung des Kalvinismus widerlegen: Jesaja 55,7; Jeremia 29,13; Matthäus 7,24; Matthäus 11,28; Johannes 7,37; Offenbarung 22,17.

Jede der oben aufgeführten Stellen beinhaltet sehr klar zwei Tatsachen, die die Bedingungslose Erwählung widerlegen:

1) Das Gebot und die Einladung sind an alle gerichtet, nicht bloß eine auserwählte Gruppe. Die Worte „böse“ und „ungerecht“ und „wer da“ und „alle“ meinen eindeutig, was sie sagen und können nicht zu „auserwählt“ verdreht werden.

2) Man muss Bedingungen erfüllen. Da ist sowohl das Gebot wie die Einladung, bestimmte Anforderungen zu erfüllen: die Sünde „zu verlassen“, Gott mit ganzem Herzen zu suchen, „hören und tun“, was Christus gebietet, zu Ihm zu „kommen“ und vom Wasser des Lebens, das Christus schenkt, zu „nehmen und zu trinken“.

Nicht einmal auf den beinahe 1‘300 Seiten seiner Institutes erläutert Kalvin Gottes Liebe für die Menschheit, oder versucht zu erklären, wie Gott, der Liebe ist, Gefallen daran finden könnte, Millionen zu verdammen, die Er retten könnte, wenn Er das wollte…. Biblisch wird Gottes Souveränität nur in perfekter Einheit mit seinem gesamten Charakter ausgeübt. Seine Souveränität setzt sich durch in Harmonie mit Seiner Liebe, Gnade, Barmherzigkeit, Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit – aber Kalvin hat beinahe nichts über diese Attribute zu sagen, weil sie mit seiner Theorie nicht in Einklang gebracht werden können.

Es ist nur vernünftig zu fragen, warum Gott, der Liebe ist, nicht die Liebe und das Erbarmen hat, alle zu retten, die Er retten könnte, sondern stattdessen Milliarden zur ewigen Pein vorherbestimmt. Calvin hat keine Antwort und versteckt das wiederholt hinter dem Wort „Geheimnis“. Aber „Geheimnis“ vorzuschieben kann den Schrecken dieser Lehre nicht verschleiern. Doch das ist das Beste, was Kalvin tun kann, zusammen mit dem wiederholten Appell an Augustinus Autorität. „Geheimnis“ vorzuschieben und Unkenntnis zu erhöhen entspricht nicht Gottes Wort, das uns sagt, „Seid aber allezeit bereit zur Verantwortung gegenüber jedermann, der Rechenschaft fordert…“ (1 Petrus 3,15). Doch Kalvin sagt, es sei falsch, nach Rechenschaft zu suchen.

Das einzige griechische Wort, das mit „Geheimnis“ übersetzt wird, ist musterion. Es wird nie so verwendet wie bei Kalvin, um ein Geheimnis zu kennzeichnen, das nicht enthüllt werden darf. Stattdessen bezieht es sich immer auf Wissen, das enthüllt wird. Zum Beispiel „Denn ich will nicht… dass euch dieses Geheimnis unbekannt bleibt…“ (Römer 11,25); „Siehe, ich sage euch ein Geheimnis…“ (1 Korinther 15,51); „dass er mich das Geheimnis durch Offenbarung wissen ließ...“ (Epheser 3,3); „[nämlich] das Geheimnis, das verborgen war… das jetzt aber… offenbar gemacht worden ist...“ (Kolosser 1,26); „Ich will dir das Geheimnis… sagen...“ (Offenbarung 17,7), usw. Das Wort wird nie verwendet, wie Kalvin es in Bezug auf Errettung, Vorherbestimmung oder Souveränität macht, und gewiss nicht in Bezug auf Rettung einiger und Verdammung anderer.

Die Verdrehung der Souveränität durch den Kalvinismus verlangt, es hänge alleine von Gottes Willen und Ratschluss ab, ob jemand in den Himmel oder die Hölle kommt. Wenn jemand Christus annimmt oder ablehnt geschieht dies nicht durch seine freie Entscheidung, sondern wird ihm von Gott unwiderstehlich aufgezwungen. Als Ergebnis sieht sich der Atheist darin bestätigt, einen Gott abzulehnen, der im Widerspruch zu grundlegendem menschlichen Mitleid, eine Vielzahl zur ewigen Pein vorherbestimmt, die Er gleichermaßen zur ewigen Freude in Seiner Gegenwart hätte vorherbestimmen können.

Warum würde der Gott, der Liebe ist, nicht die absolute Kontrolle, die der Kalvinismus ihm zuweist, über jeden Gedanken, Wort und Tat ausüben, um Sünde, Krankheit, Leiden und Tod zu eliminieren und die ganze Menschheit in den Himmel zu bringen? Dieser Wiederspruch der grundlegenden Standards, die Gott in jedes menschliche Gewissen getan hat, führt zu einer offensichtlichen Frage – und es ist eine Frage, bei deren Erwiderung sich die Kalvinisten nicht auf eine Antwort einigen können.

Manche sagen wie Johannes Kalvin ungeniert, Gott wolle nicht, dass jeder gerettet wird – es sei in der Tat „sein gutes Gefallen“, so viele zu verdammen. Andere, die den Abscheu erkennen, den diese Vorstellung bei jedem mit normalem Sinn für Barmherzigkeit und Güte hervorruft, nennen dies „Hyperkalvinismus“ und versuchen andere Erklärungen für Gottes vermeintliches Unterlassen zu finden, unwiderstehlich jeden zu retten. Die Notwendigkeit, die Einwände der Nichtkalvinisten gegen Gottes scheinbare Abgebrühtheit (Scharen zur ewigen Pein vorherzubestimmen, schon bevor sie geboren wurden) zu überwinden, führte zu einer Menge von Erklärungsversuchen….

Tatsächlich erzeugt der Kalvinismus selbst diese „Schwierigkeit“! Das Dilemma löst sich auf und die unlösbare Frage wird durch ein einfaches Eingeständnis beantwortet: Gott hat in Seiner Souveränität dem Menschen die echte Entscheidungsfreiheit gegeben. Somit widerspricht Gottes aufrichtiges und liebendes Verlangen, dass die ganze Menschheit gerettet wird, nicht seiner Gerechtigkeit, sondern wird durch den freien Willen so vieler abgelehnt. Niemand ist entweder für die ewige Glückseligkeit in Gottes Gegenwart oder zur ewigen Pein in Trennung von ihm vorherbestimmt. Die ewige Bestimmung hängt davon ab, ob man Christus durch das Evangelium annimmt oder ablehnt.

Nochmal, nicht nur wird nie gesagt, die Vorherbestimmung / Erwählung beziehe sich auf die Errettung, sondern Paulus trennt auch Vorherbestimmung sorgfältig von der Errettung, ob es dabei um Berufung, Rechtfertigung oder Verherrlichung geht: „Die er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch [kai] berufen… die hat er auch [kai] gerechtfertigt… die hat er auch [kai] verherrlicht“ (Römer 8,30). Das griechische kai zeigt, es wird ein Unterschied gemacht: Vorherbestimmung ist nicht dasselbe wie Berufung, Rechtfertigung oder Verherrlichung. Hobbs kommentiert: „Vorherbestimmung… bedeutet einfach, Gott hat vorherbestimmt, dass jene die mit Zustimmung auf Seinen Ruf reagieren… gerechtfertigt werden… und überdies verherrlicht werden. All dies geschieht nach ‚nach Seiner Absicht‘….“ Die eindeutige Bedeutung des Textes ist klar.