偏離正道的福音派（三）
麥馬漢
本系列的首兩篇文章（刊於 2007 年 2 月及 3 月號月刊）舉出了一些現象，凡稱為相信聖經的基督徒都應格外關注。保羅警告說，「人以為正的」（箴十四 12 ）有一天要取代「純正的道理」（提後四 3~4 ），成為人們判斷真理的基準。日後會出現離道的「師傅」，他們提出旨在體貼私慾的經驗追求模式，推崇旨在滿足自我的「荒渺言語」或神話。此外，這些「行事詭詐」的工人和「裝作仁義的差役」（林後十一 13 、 15 ）會從「那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」（提前四 1 ）中取經。保羅警告以弗所的長老說，當他走了以後，必有「凶暴的豺狼」進入他們中間，「說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們」（徒二十 29~30 ），那時保羅想起的必然是這些師傅。毫無疑問地，這些經節正於我們這世代中應驗了。
雖然影響著今日教會的背道個案繁多，因而未能在這短短的篇幅中一一盡錄，但近年有一個似是而非、稱為「新興教會運動」 (Emerging Church Movement, ECM) 的 趨勢，幾乎足以涵蓋上述經文所描述的情況。「新興教會運動」衍生於福音派信徒中間，宗旨似乎不錯，包括︰（一）向現今的文化宣揚基督教精神以及耶穌基督的 福音之價值；以及（二）驅使年輕的福音派信徒持守信仰。這運動牽涉眾多教會（大部份均沒有宗派）、某些支援事工以及跨堂會的事奉機構，並取得多位著名福音 派領袖和作家的支持。
「新興教會運動」沒有官方組織或領導層──即使有些支持者已「興起」為該運動的領袖或發言人。對很多推動該運動的人士而言，他們願意「試些不同的東西」，全因為他們的年輕人福音和門訓工作推行得十分失敗，因而感到很沮喪。這些領袖部份來自「迎合慕道者需要」 (seeker-sensitive) 及目標導向 (purpose-driven) 類 型的教會，他們親眼目睹他們推行的市場化教會增長計劃，未能有效地吸引年近二十至三十出頭的一群。大部份「消費者主導」的教會，均以流行音樂（包括膚淺而 不斷重覆的副歌）、維時不超過三十分鐘的主題式講道（大多以心理學為根基）、旨在吸引失喪者（以及屬肉體的基督徒）的各類社區節目，以及「甚麼都查、但不 查聖經的查經班」為主要賣點（詳情請參看本刊 2005 年 2 月及 3 月號的主題文章︰消費式基督教 I 和 II ）。對為數不少的青年人而言，這是一種令人厭惡的屬靈趨勢。
金博爾 ( Dan Kimball) 在其著作《新興教會》 (The Emergent Church) 中（這書由華理克推薦和撰寫致辭），形容自己身為福音派教會中的年青信徒牧者，曾因為感到難於推動年輕人而沮喪，但後來這一切都給克服了。他說他在某一個深夜，從一個以年青人為對象的音樂電視節目中，看見一個純粹以簡單樂器演奏的燭光演唱會。他頓時明白到 MTV 的成功是因為它熟知其觀眾和年輕人文化，於是他動手將教會的年輕人活動室重新粉飾，使之變得更幽暗、更像「古代 地下墓穴」、可以燃點蠟燭 ，並吩咐敬拜小組使用木結他，將慣常使用的舞台閃光和響亮的電子樂器丟掉。當他聽見一位素常沒有反應的年輕人說「我很喜歡，真是很屬靈啊」時，他感到很高興。
金博爾從中有所領悟 。他採用了他認為更似「正宗基督教」的元素和儀式來擴展崇拜聚會，果然吸引了數以百計、不分老幼的人士參加聚會。他深信他終於明白今日教會所需要的是甚麼︰「當新興教會歸回更原始、更古舊的基督教模式，就有機會目睹初期教會時代的爆炸性增長。」
事實上，初期教會出現「爆炸性增長」所依靠的方法，「新興教會運動」幾乎完全沒有提及。《使徒行傳》第二章記載彼得於五旬節發表了一篇挑動群眾的道，這篇道與「新興領袖」的一貫技倆可說是水火不容。彼得藉著聖靈的能力講道，叫人認罪、悔改、相信，以至當日有三千人信主。 金博爾 所指的「古舊基督教模式」包括禮儀、蠟燭 香、祈禱站和聖像，為福音派信徒營造出一股崇尚經驗的屬靈氛圍。所謂「古舊」，不過是仿傚稍後出現而又不合聖經的東正教，以及中世紀的羅馬天主教儀式而已。新約時代的教會，根本就沒有這種滿天神佛和崇尚感官的敬拜模式。
很諷刺的是，散佈世界各地、試圖「重建」教會的新興教會，就像夜間航行的船隻擦身而過。 金博爾 一 方面努力地將天主教、東正教、路德宗、聖公會高教派和長老會儀式中所採用的鐘和氣味，介紹給年輕的福音派信徒，以達模仿之效，但另一方面，歐洲那些邁向新 興路線的大教堂和教會，卻朝著相反方向走。歐洲教會於過去數百年因著聖像和禮儀而變得死氣沉沉，他們正嘗試用不同方式來重振士氣，包括︰用粉飾的布疋來覆 蓋其哥德式室內結構、用電子結他和新潮詩歌取代 風琴 和傳統詩歌，以及加添舒適坐墊來營造出「迎合慕道者需要」的環境。此等教會所摒棄的東西，卻被美國的「新興福音派信徒」視為「屬靈寶物」。兩者均為以肉體為重的方法，聖經的評語是︰「肉體是無益的」。
當 我們閱讀「新興教會運動」領袖的著作時，我們會對他們很多批評基督教現況的說話表示同意。由於基督教世界不斷有人背道和離棄神的話，所以反對的話可以說很 多。可是「新興教會運動」所提出的批評說話不但對教會復興毫無價值，而且違背聖經。更甚的是，當這運動正在引導全世界（尤其是我們的後現代文化）歸向耶穌 的愛時，他們不但巧妙地「叫福音派信徒偏離正道」，更將聖經及其教導視為敵對。
「新 興教會運動」聲稱其最重要的工作，就是向一個不信任基督教的文化（基督教被該文化視為壓迫和專制）宣揚基督的愛和生命。「新興教會運動」的作家告訴我們， 「眾多後現代人士被耶穌吸引，卻恨惡其教會」，若要接觸他們，就要使用「新興教會」的方法。這運動自稱更能迎合文化、形式更可行，而且更符合耶穌心目中的 地上教會模式。
目的固然良好，但我們要看看它有多符合聖經。以賽亞勸勉道︰「人當以訓誨和法度〔即神的話〕為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八 20 ）
首 先，我們要知道一個後現代主義者（這人最主要的特徵是蔑視權威和絕對，尤其是關乎道德和宗教的範疇），對這位吸引著他／她的「耶穌」有何看法。「誰是耶 穌」是個關鍵的問題。他們所喜歡的，是不是聖經中那位曾以絕對的口吻宣告「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約十四 6 ）的耶穌？還是那滿有權柄、宣告「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡」（約十五 10 ）的耶穌？他所指的不但包括十誡，卻包括祂的一切吩咐。這就是後現代主義者所渴望的耶穌嗎？還是那位向全人類發出最後通 牒 的耶穌︰「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三 36 ）
後現代主義當然不能與聖經中的耶穌相融，這是人類背叛其創造者的另一個例子。幸好耶穌能使人從後現代主義及其他人本學說的迷惑中得釋放︰「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八 31~32 ）可惜「新興教會」卻試圖將耶穌和聖經（其實是「另一個耶穌」，以及變了質和語氣柔弱的聖經）融合於我們的後現代文化之中。
雖 然有人認為「新興教會運動」不過是霎時於年輕福音派信徒中間流行起來的一股屬靈熱潮，但它所具有的驚人潛力，足以摧毀下一代的信仰（假設主仍未再來的 話）。「新興教會運動」領袖的著作包含了一些敗壞信心的理念，以下略舉數例：首先，該運動是以摧毀聖經為基礎，就像撒但昔日動搖夏娃對神命令的信心一般︰ 「神豈是真說……？」（創三 1 ）他們在舌頭上宣稱神的話很重要，另一方面卻著力摧毀聖經的無誤性、權威性和充足性。
Rob Bell 在其著作《 Velvet Elvis 》用了 22 頁 來解釋聖經缺乏權威（其中的語句包括︰「我們想聖經說甚麼，它就說甚麼，不是嗎？」以及「神既然這麼偉大、令人敬畏和滿有真理，但為何祂的聖經有這麼多令 人困惑的地方？」），然後他說︰「來，讓我們全體作個決定，務求一次過將『聖經是人生指南』這個比喻〔即是神特別向人類頒佈的吩咐〕完全摒棄，這個比喻實 在太可怕了……。我們要看見聖經原始、不帶約束和激情的一面，因為這關乎人如何經歷這位活的神。」（註 1 ）。事實絕非如此！「乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後一 21 ）
他 的觀點亦為大多數「新興路線」作家的觀點，他認為聖經的權威全在乎個別人士如何演繹，當這演繹過程於某一群體進行，並得到「集體承認」，這就成為最有權威 的解釋了︰「群體、群體、群體，我們要與其他同樣渴望認識神的人，一同切礎、捜尋和投入聖經，好讓我們能跟從神。」（注 2 ）
雖然我們可從聖經中，看見有數以千計以「耶和華如此說」以及「耶和華的話臨到我」這類詞組起首的命令，而這些命令都是清楚、直接和絕對的，但現在竟然有人提出，一個人如何明白和順服神的話，乃在乎某一群體如何演繹之。結果，「新興路線教會」 鄙視講道和權威式教導，卻喜歡討論，以致有些教會甚至將講台丟掉，以營造一種以對話為主導的「星巴克式」環境。由於群體的目標有所改變，因此演繹也可以不同。
有人認為「新興教會路線」沒有放棄純正的教導，這說法若非迷惑，就是公然的謊話。只要看看聖經對此有何看法，答案便清楚不過了。《今日基督教》雜誌 (Christianity Today) 刊載了一篇支持「新興教會路線」的文章，其中 Kristen Bell 如此承認道︰「當我成長之時，我認為我們知道……聖經的意思。如今我不明白大部份聖經的意思，但卻再一次感到生命的奇妙──過去的生命只得黑白色，如今卻充滿色彩。」（注 3 ） Brian McLaren 為「新興路線」領袖中最出眾的一個，對於聖經中關乎同性戀的教導，他同意 Kristen Bell 所提倡的「逃避教義」︰
「或 許我們需要五年休止期，停止發表〔教義上的〕言論。我們現在會進行虔誠的基督教對話，以尊重的態度聆聽，以愉快的態度表示不同意。當需要作出決定時，這些 決定不過是暫時的。我們會繼續聆聽那些研究聖經、神學、倫理學、心理學、遺傳學、社會學及其他學科的學者之意見。我們若於五年內得出清晰的意見，我們將會 公布；若未能如此，我們將另設五年時間，繼續反思。」（注 4 ）
「庇 哩亞人的呼聲」收到不少家長和福音派牧者的來信，他們發現他們的年輕人走到「新興教會」尋求「新的體驗」。這些教會可以提供很多這方面的體驗，包括︰宗教 藝術（主要是「耶穌」的印象派塑像）、「聖經」電影、建基於天主教／東正教禮儀的儀式、社群、個人關係、默想靈修學和神祕主義（有些還包括瑜珈）、聖經對 話、與「信仰人物」進行宗教合一互動、社會福音、拯救行星計劃、國度復興等。
此等事物甚為吸引，以致只有少數福音派信徒（無論老幼）懂得加以防避。他們很多都是「聖經盲」──意思是他們知道一點點聖經，也具有讀經的能力，但除了在主日聽聽傳道人的教導之外，就不肯再下苦功。那些屬靈騙子正喜歡從這些人身上取利。
當撒但在引誘夏娃時，牠運用巧妙的話作開場白︰「神豈是真說？」此乃迷惑之策，引導夏娃相信其謊言和違抗神所說的話︰「蛇對女人說：你們不一定死。」牠就是憑著這金句來敗壞全人類，夏娃跌倒了，亞當亦跟隨。
我們可從「新興路線」領袖的著作中，看見他們採用類似的方式來摧毀人們對福音的信心︰ Brian McLaren 引導群眾對神所說的話產生懷疑︰
「教會總愛抓住原罪這條古老教義，正如狗隻愛抓住棒兒一般。在你未曾知曉以先，整個福音就在這個基礎上被扭曲了。這福音不但不再關乎神用愛拯救人類這個大好信息，卻帶點神祕色彩，讓人藉以解決原罪這個麻煩的法律問題。」（注 5 ）
他在另一處這樣說︰「我不認為我們尚未將福音演繹得準確。得救所謂何義？……我們還未得出最正宗的講法。」
Steve Chalke 為英國「新興路線」領袖和 Zondervan 出版社的作家，他曾毫無羞恥地批評基要福音信仰──也即是基督為全人類的罪承受了一切刑罰，以滿足神的公義要求。他將此教義批評為「宇宙虐兒案」，是「將道德上有問題的事情扭曲了，也是信仰的巨大攔阻」（注 6 ），他的言論實在驚人得很。這些亂開空頭支票的「新興路線」人士，正在依循此等方法，於有意無意之間牽引著年青人。
希望上述資料能激勵你，為著你的兒女和團契中的年青人擁有更穩固的聖經根基而付上禱告，並採取相關行動。若你需要更大的動力（本文所述的僅為「新興教會運動」之冰山一角），請參看本月刊的「文章選讀」部份，我們從 Roger Oakland 的新書《 Faith Undone: The emerging church...a new reformation or an end-time deception? 》中引述了多位「新興路線」領袖的言論。
注︰
1. Velvet Elvis: Repainting the Christian Faith (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 044-45, 062-63.
2. 同上 , 053.
3. Andy Crouch, “The Emergent Mystique,” Christianity Today, November 2004, Vol 48, No 11, 36ff.
4. http://www.christianitytoday.com/leaders/newsletter/2006/cln60123.html .
5. Brian McLaren, The Last Word and the Word After That (San Francisco: Jossey-Bass, 2005), 134.
6. Steve Chalke and Alan Mann, The Lost Message of Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 182-83.
