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《啟示錄密碼》如何解讀「世代」 ──跟漢尼葛夫上一課「文字遊戲」 聖經預言可引起爭論──當人一方面聲稱自己深信「解經原則」，另一方面又將一套神學思想強加於聖經之中，這是不能解決問題的。很不幸的是， 漢尼葛夫 Hank Hanegraaff)的新書《啟示錄密碼》(The Apocalypse Code)卻同時犯了這兩大錯誤，值得深究。 《啟示錄密碼》一書被推崇為「啟示錄解碼器」。按內容而言， 漢尼葛夫的解碼方法是失敗的 。事實上，他致力建構自己的演繹系統和抨擊 黎曦庭（ Tim LaHaye，他是《末日迷 蹤 》小說系列的作者），這較他為花在按背景讀經的時間為多。 漢尼葛夫 暗示說， 黎曦庭 的解經方式，與克林頓就其性生活撒謊可謂不相伯仲（注1），難以於「推動人們忠於聖經」一事上成為榜樣。可是，他發明了一套稱為「解經末世論」(exegetical eschatology)的系統，並以英文字母「L.I.G.H.T.S.」來簡稱之。事實上，他這套系統亦難以發現任何有關「忠於聖經」的證據，請看看他如何評論《馬太福音》二十四章中耶穌所說的話。 漢尼葛夫 認為，當耶穌提及「你們」或「這世代」這些字眼時，祂的意思是指凡聽見祂說話的人，無一次例外。他將自己的神學理論，凌駕於耶穌的明確教訓之上，以達致其目的。 根據《馬太福音》二十四章，門徒向耶穌提出一條很清晰的問題︰「甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」（太二十四3）耶穌在回答時，便將自己「降臨和世界的末了」之前所將要發生的事情，精確無誤地列舉出來，此等事情包括假基督（第5節）、打仗和打仗的風聲（第6節）、國（種族）要攻打國（第7節），以及多處的饑荒和地震等（第7節）。這一切不過是「災難的起頭」（第8節），還有其他事情，包括︰信徒會因為主的名而被列國所恨惡、很多假先知將要興起、傳福音將成為向列國作見證的機會，以及「大罪人」（但九27）會站於聖所之上。耶穌所論及的，絕不只是以色列於主後70年所遭遇的事情這麼簡單。雖然提多王(Emperor Titus)曾大施逼迫，但無人會認為這是「從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有」（太二十四21）。主後70年並沒有人類滅絕的危機，而猶太人所經歷的，亦不及納粹大屠殺般可怕，因此這不能完滿解釋耶穌的話。 漢尼葛夫 用一個陳腔濫調（卻又完全不適當）的比喻來「解釋」《馬太福音》二十四34︰「假設我對兒女說︰『讓我告訴你們，我若不帶你們到迪士尼樂園，這一天是肯定不會過去的。』你認為他們會否抓破頭顱，並猜想我心中究竟是不是指將來的兒女嗎？」（注3）無論他的兒女如何努力抓頭顱，他的比喻根本不能與這段經文相提並論。倘若 漢尼葛夫說明先要達致某一些條件（耶穌是這樣作的），才會啟程前往 迪士尼樂園， 他的兒女就會明白這個旅程是會延期的，條件是他們要留意父親所說的話。 在34節中，耶穌清楚指出「這世代還沒有過去，這些事都要成就」。到了主後70年聖殿被毀時，這些事還未成就，很明顯祂的話並不局限於那些聽見祂說話的門徒。在這情形之下， 漢尼葛夫須運用其獨有的文法規則。正如先前指出，他堅稱每逢出現「這世代」一詞時，其意思乃單指那聽見有關說話的一代（太二十四 34 、可十三 30 、路二十一 32 ）。我們已討論過《馬太福音》二十四章，而《馬可福音》十三章和《路加福音》二十一章的經文也明顯記載了一些於主後 70 年沒有應驗的事情，這跟《馬太福音》的經文所描述的吻合。 很可惜的是， 漢尼葛夫為進一步扭曲聖經，更援引了著名無神學家羅素 ( Bertrand Russell)的幫助──並以「世界級哲學家和頂級學者」來介紹羅素（注4）。但《詩篇》十四1卻稱那否定神的羅素為「愚頑人」。 漢尼葛夫對黎曦庭的評語，肯定不及其對羅素的評語般仁慈︰「對一個有判斷能力的懷疑論者而言，黎曦庭的 抗辯 之可信程度，跟克林頓的笑話可謂不相伯仲，『這視乎「是」這個字是甚麼意思』。」（注 5 ）漢尼葛夫將羅素奉為「權威」，認為這無神論者的立場是可取的。...Read more