2007-08 永恆的眼光 An Eternal Perspective - 主題文章

永恆的眼光

戴夫亨特

全人類均從亞當和夏娃那裡繼承了一種敗壞的性情，就是一種很普遍的「屬地思維」。由於他們只懂依循這樣的思考邏輯，因此他們「以自己的名，稱自己的地」（詩四十九11）， 仿佛他們在地上的日子不會有終結的一天。按照理性的角度而言，我們當然知道我們在世的年日很是短暫，但我們所思、所行卻未能將此實況反映出來。難怪摩西這 樣說︰「求你指教我們怎樣數算自己的日子〔意思就是︰真正明白這些日子其實十分短暫〕，好叫我們得著智慧的心。」（詩九十12）

我 們幻想我們能逃避死亡，或想我們總可以暫時避過如此厄運，直至某些嚴重疾病或意外，在毫無徵兆、毫無預告的情況下突然來臨。事實上，無論人的身體於這刻是 何等的健康，死亡總是懸差一線。由於我們不愛思想、不愛談論這個令人不歡的課題，這就證明摩西所說的話是對的。我們實在需要藉著神的說話來得著幫助，使我 們得以運用永恆的眼光，來看我們在世短暫的年日。

所羅門說︰「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（傳七2） 但我們在現今的喪禮中，總看見美麗的花牌和聽見獻給死者的悼念言詞，這樣的喪禮似乎將「遭喪」的意味減至最低，好讓出席的親友避免提及這件難以啟齒的事 情。對我們自己以及他人而言，我們不得不思想一個事實，就是人一切的想望、地位、財寶和理想，均以死亡為終結，無一倖免。

人若忽略了聖經關乎「人生短暫」的教訓，他就活像一個愚拙人。即使荷馬(Homer)也於公元前八世紀的《伊里亞特》(Iliad)這樣宣告說︰「死亡以成千上萬的型態縈迴於我們的頭上，無人能避。」死亡和出生都是人生之常事；人們以歡喜滿足的心情迎接生命的誕生，卻十分抗拒死亡，認為它掠奪了我們本來擁有的東西。當我們心愛的人忽然死亡時，我們便會理解米爾頓(John Milton)於《失樂園》(Paradise Lost)中所表達的憤怒──原來任何人都會成為「這頭凶殘怪獸的食物」。

無論一個已死的人先前活了多久，那些有思想的人，就會明白凱普萊特夫人(Lady Capulet)為何對茱麗葉感到如此憂傷︰「死像一陣未秋先降的寒霜，摧殘了這一朵最鮮嫩的嬌花。」但我們卻設法忘記一個無可推諉的事實，就是我們遲早都要被這頭「凶殘怪獸」吞噬。在風調雨順的日子，死亡尤其顯得毫無威脅可言。

耶 穌曾講過一個比喻，有一個遇著大豐收的財主這樣對自己說︰「我的出產沒有地方收藏……，要把我的倉房拆了，另蓋更大的。……要對我的靈魂說︰『……你有許 多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂罷。』神卻對他說︰『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面 前卻不富足的，也是這樣。」（路十二16~21）

死亡最嚴重的後果，並不是人生苦短這麼簡單，而是死亡之後所發生的事情。聖經說︰「死後且有審判。」（來九27）對我們這些基督徒而言，死亡已失去其鈎，因為基督已代替我們受死和復活了。究竟誰能憑著自己一生所作的事情，得以滿有信心地站立於基督的審判台前，毫無悔疚和羞恥，只有喜樂呢？到了那一天，深信必有人流著極其懊悔的淚水。

有 一天我必要站在我的主和救主面前，而且這一天又越來越近，每當我想到這個既嚴肅又可怕的事實時，我就常感到不知所措。我知道神對我的愛既沒有限量，亦存到 永遠；雖然祂是我的救贖主，但也是我的創造主，祂賜我匆匆的一生讓我管理，因此我將要向祂交待我所作過的一切事情。感謝主，神應許要「擦去……一切的眼 淚」（啟七17；二十一4），而每一個真心信主的人都「要從神那裡得著稱讚」（林前四5）。神藉著基督完全地償付了罪所帶來的懲罰，赦免了人的罪，因此那時不再有眼淚，只有永恆的福樂。

無 神論者認為「死就是一了百了，一切感覺不復存在」，並試圖說服自己和別人接受這樣的見解。但自遠古以來，人類不論屬於甚麼民族，均深深地認定死亡並不是人 類存在的終結。人類按照其本能，得以知道人是個有靈的個體，人憑著肉體住在地上的日子十分短暫，肉體終會死亡，但靈仍然存在；人若要否定這本能，就不得不 花費九牛二虎之力。除了聖經的見證之外，我們亦可以按照科學的角度來輕易地證明這個人所共知的信念。

我 們的思想能明白「真理」、「公義」或「恩典」這些不能觸摸的概念，這是毋庸置疑的。人類每一天都要明白和運用數以百計類似的概念，這些概念不能以實物形 容，沒有具體的形態，不佔有任何空間，明顯也不屬時間和感官這些可供具體觀察的科學範疇。沒有一件實物能產生和秉持這些思想，這是顯而易見的，這亦解釋了 為何腦袋並非一切思想的來源，因為我們不會等待腦袋吩咐我們作它要我們作的事！我們的思想，源自我們──也就是住在肉體裡頭，有靈又有魂的個體。

事實上，一切思想都屬非物質領域，沒有任何空間位置和具體的形態，因此結論清楚不過︰人乃是非物質領域的個體，住在一個短暫而屬物質的驅體之內。人（而非其腦袋）就是其思想的創構者和維護者。

雖 然死叫人離開其賴以住在地上的驅體，靈與魂（也即是人的真我）卻不會也不能消滅。動物的情況是如何的呢？我們與牠們一樣有驅體，而且在表面的身體表徵上也 有很多相似的地方，因而衍生出進化論這類既可笑又不合乎科學的理論，但人類與動物世界之間，存在著巨大而永不能相合的差異，這是甚麼呢？曾經為無神論者、 現已成為基督徒的Mortimer J. Adler，在其著作《The Difference of Man, and the Difference it Makes》中指出，人有能力構想出不屬物質領域的概念，並以言語將之表達出來，由此可見人類與非人類生物之間存有莫大的差異，大得連進化論也不能消弭。

我 們可以用很多其他的方法，來證明我們的思想並非源自腦袋，例如按著常理而言，我們不會因著人擁有道德倫理觀念而稱讚腦袋，正如我們不會「誠實」來形容肝 臟，或用「缺德」來形容腎臟一般。再者，人也不能用「我的腦袋吩咐我這樣做」來作藉口，因而不用為自己的思想或行為負責。人得以甘願地付出無私的愛、愛慕 真理和美善、憎恨邪惡，和尋求終極的滿足，這一切皆不是源自身體任何一部份（包括腦袋）的原子、份子或細胞。

對一個人的真我而言，身體不過是個暫時的居所，也不過是讓人生活於物質宇宙中的工具而已，因此我們沒有理由相信，死亡就是人類意識存在的終結。反而我們可得出一個結論，就是死亡可將靈與魂從身體中釋放出來，體會另一個更真實的層面。

死亡無疑為我們的身體帶來終結，但身體的死亡不會使靈與魂消滅，因為它們並不屬身體，它們存在於身體裡，並作出有意識的選擇。而這些選擇的責任，則由思想者（而不是身體）承擔，因為他要對自己的思想、言語和行為負責。

大約250年前，勞威廉(William Law)提及一個「很富有而忙碌的年輕商人」，這人「將於35歲時去世」。當這人的朋友到來向他表達慰問時，他說出以下的話︰

「你們以憐惜的眼神看著我，並不是因為我未準備好面對那位活人死人的審判者，而是因為我快要將一門很賺錢的生意，留在我的墳墓旁……。世上還有哪事，比這更愚拙呢？

當我們的朋友Lepidus正為著參與筵席之緣故而悉心打扮時，他便突然去世了。難道你們認為，他未能於去世前參與那場筵席，這就是他的痛苦嗎？對我們而言，飲宴、事業和享樂等似乎都是很重要的事情，但只要死亡一臨到，這一切就要顯得何其渺小……。

倘若我現在就要進入神的喜樂之中，難道要因著這事於我40歲之前臨到我身上，便感到哀傷嗎？當我還未有機會進一步討價還價時，進天堂會否是一件令人難過的事？

倘若我是其中一個失喪的靈魂，但我要到年老並十分富足時方才體會這真相，難道我還有甚麼原因來為此歡喜嗎……？審判正是我下一件要面對的事情，永恆快樂或痛苦快要臨到我身上，於我而言，世上一切的享樂和興隆皆仿如無物……。

但親愛的朋友啊，叫我感到驚奇的，就是我不常想到這些事……！小小的健康問題，或商店的生意不佳，竟能促使我們對這些重大事情無動於衷，但這些事情卻又如此飛快地臨到我們，實在十分奇怪！」

自殺的人，幻想自己可藉此了斷人生的種種痛苦與悲傷，但其實他所踏上的，很可能是一條引向永刑的道路。而其中一件叫他永遠懊悔的舊事，就是他拒絕了基督的贖罪恩典，並自行了結生命，從而失去了得救的最後機會，斷定了自己的終局！

基督曾藉著兩個人物的生與死，刻劃出每個人於死亡之時皆會面對的兩種命運，或是這個，或是那個。這個並不是以虛構人物組成的寓言故事，乃是真實的，因為其中一個人物是有名字的（在基督所說的寓言故事中，那些人物是沒有名字的）。祂這樣說︰

有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢……；後來那討飯的死了〔與其他得救的人一同獲亞伯拉罕的熱切歡迎〕……，財主也死了〔縱然財富萬貫，也不能叫人的壽數多加一刻〕……，他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見……。（路十六19~31）

無論一個人可活多久，一生的年日始終十分短暫。雅各說︰「你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四14）摩西說︰「轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十10） 與那了無窮盡的永恆相比，人一生的平均壽數如同無物。當我們以這個永恆的角度來過我們的生活時，便能夠清楚明白，世人用短暫的享樂、名譽和權力來換取火湖 中的永刑，實在十分愚拙，耶穌認為這樣的選擇甚為短視和不美︰「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（太十六26）

年少的摩西運用了永恆的角度來面對抉擇︰「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴……。」（來十一24~27）另一方面，很多人卻以「在天堂永遠與主同在」的福份，來換取地上短暫的好處。

短暫？這是不錯的，因為撒但曾於「霎時間把天下的萬國」都指給基督看（路四5）。從永恆的角度來看，天下的萬國只存在於霎時間。若有人要從撒但（林後四：4稱之為「世界的神」）那裡得著轉瞬即逝的尊榮，因而棄絕主，放棄天上的永恆賞賜，他很明顯是個愚拙人。

我們可以從但以理的例子，明白到地上的榮譽不過是捉影捕風。伯沙撒王讓但以理在不用作出任何信仰妥協的情況下，使他「身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三」（但五16），但以理卻這樣回答說︰「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人。」（17節）他知道王的國將於數小時內終結。

但伯沙撒王卻如此下令︰「人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。瑪代人大利烏……取了迦勒底國。」（29~31節）這可說是歷史上其中一件最短暫的升官個案！再者，世上的一切獎賞皆不能存至永恆。

當 基督徒面對從人而來的稱讚時，不知應否刻意追求或接受的時候，他們當以「你的賞賜可以歸給別人」的心態來予以回應。很不幸的是，教會卻不斷爭取世上的榮 譽，讓很多基督教領袖得以自詡一番。現今有很多牧者、傳道人、作家和基督敎領袖在其名字上加上虛假的博士名銜，並堅持要求別人這樣稱呼他們，但其實這些名 銜不過是從「文憑工廠」中購得，這可說是現今福音派的一大醜事！倘若他們堅持用永恆的眼光來看事物，就不會陷入這虛浮的試探中。

沒 有任何一件事，比這個永恆的眼光更能推動我們與別人分享基督的福音。我們每天遇見不同的人，他們的靈魂永不會消滅，他們即或在神面前享受永恆的福樂，即或 接受永遠的刑罰。但願我和每一個庇哩亞人，都緊緊地將這永恆的眼光持守於心中，將更多的人從那引向滅亡的道路中拯救出來，引導他們走那條引向永生的窄路。