The Berean Call

古舊十架和新的十字架 新的十字架，已於無聲無色的情況下進入現今的大眾福音派圈子裡。 它看似古舊十架，卻是不一樣的，表面上相似，實質上卻完全不同。 這個新的十字架，產生了一種新的基督徒生命哲學，這種新的學說又產生一套新的宣道技巧──包括新的聚會模式和新的傳道模式。這種新福音主義所採用的字眼與昔日無異，內容卻有所不同，重點亦跟以往有別。 古 舊十架不與世界同流合污，對亞當那驕傲的肉體而言，十架代表著旅程的終結，將西乃山律法所要求的刑罰付諸實行。新的十字架不但不會違反人性，更是個友善的 伙伴，只要掌握得宜，便可使人盡享正當的歡愉和純潔的享樂。它容讓亞當的生命順順利利地活下去，他的人生目的不變，他仍然是為著個人的享樂而活，只是他現 在可從參與詩班和欣賞宗教電影中得著快樂，而不像昔日那樣從唱下流歌曲和飲酒等途徑尋求快樂。重點仍然是享樂，但現在追求的樂趣卻處於較高的道德境地，即 使思維邏輯未必更高。 新 的十字架鼓吹一套嶄新而又完全不同的傳道方針，傳道人教導會眾在接受新生命之前，毋須捨棄舊有生命，他不會指出兩者有甚麼不同，卻教導兩者有何相似之處。 為引起群眾的興趣，他會將基督教包裝成一個不會作出厭惡要求的宗教，它為人類所帶來的，與這個世界所帶來的無異，只要層次稍高一點而已。無論這個充滿罪惡 的世界正在追隨著甚麼，就會有人聰明地將之包裝起來，使人認為福音也會帶來這樣的東西，只是宗教版本好一點而已。 新 的十架不會將罪人置於死地，卻會重新引導他，指引他過一個更純潔、更快樂的生活，將其自尊心挽回過來。對那些性格倔強的人，它說︰「來，為基督堅持自己 吧。」對那些自我中心的人，它說︰「來，就在主裡面誇耀自己吧。」對那些事事尋求刺激的人，它說︰「來，享受主內相交的刺激吧。」他們根據最新的潮流動態 來調整基督教信息，好讓大眾覺得容易接受。 它 背後的理論或許誠意可嘉，但不能因此認定它並不虛假。它之所以錯謬，乃因它毫無眼光可言，完全忽略了十字架的整全意義。古舊的十架是個代表著死的符號，即 是以殘暴的方式突然了結一個人的生命。在古羅馬時代，那些背著十架、走上行刑之路的人，早已向其朋友道別，因為他們不會回來，生命將要走到盡頭。十字架絕 對沒有妥協、變更和姑息的餘地，它將一個人完完全全地殺死，它絕不會嘗試和受害人講條件，它重重地壓下來，殘暴不已。當它將工作執行妥當後，那人便不復存 在了。 整個亞當族裔都活在死刑之下，不得減刑，也不得逃走。神絕不容忍罪所帶來的任何果子，即使在人的眼中，這些果子看來是可等的無傷大雅、悅人眼目。神拯救人，乃是要人完全死透，繼而叫他復活，得著新生命。 那些試圖將神的方法和人的方法等同起來的傳道方式，不但違背聖經，更會禍及聽眾的靈魂。基督信仰並不與世界並肩而行，兩者所構成的是一條交叉路。當我們歸向基督時，我們不是將我們的舊生命置於更高境地，乃是將之釘在十字架上。麥子必然要落在地裡死了。 我們這些傳福音的人，不要以為自己是公關人員，奉差遣來使基督與世界建立友善的關係。不要幻想我們的任務，是要以基督來迎合大公司、傳媒、體壇和當今的教育界。我們的角色是先知而不是外交官，我們所傳的是最後的警告，而不是妥協的信息。 神賜下生命，而不是一個改良了的舊生命。祂所賜的，是一個死而復活的生命，這生命永遠置於十字架的最末端，凡要得著它的，就要經過門檻，他必須否定自我，並承認神向其執行的刑罰是公義的。 一個被判有罪的人可在基督耶穌裡得著生命，這對他而言有何意義？如何將此神學理論應用出來？很簡單，他要悔改和相信，他必須離開罪惡，繼而捨棄自我，他毋須掩飾、毋須自辯、毋須找藉口；他不要試圖與神講條件，反而要在這位盛怒的神面前俯首稱臣，承認自己是該死的。 作過這一切以後，他便可憑著單純的信心，仰望那一位復活的救主，並從祂那裡得著生命、重生、潔淨和能力。昔日曾將耶穌於地上的生命了斷的十字架，現將那罪人了斷；昔日曾使基督從死裡復活的大能，現在使那人復活，與基督一同得著新生命。 或 許有人反對這方法，或視之為個別人士對真理所持的狹隘觀點，但我要說，神早已透過此信息，表明祂怎樣方會悅納人，在保羅的時候是這樣，到了今天也是這樣。 無論你會否採用上述的字句將這信息表達出來，這信息就是一切傳道工作的內容，曾於歷世歷代以來將生命和能力帶給這世界。宗教改革家和奮興佈道家曾將他們的 工作重點投放於此，神蹟奇事以及聖靈的大作為，均印證神對此之認定。 我們既然承受了如此巨大的能力泉源，我們敢竄改真理嗎？我們敢用鉛筆擦去西乃之約的藍本，或更改該約的模式嗎？願神禁止我們。讓我們宣講古舊十架，繼而對昔日的能力有更深的認識。 ──陶恕Read more